"Pensées de Pascal" Est une œuvre unique du scientifique et philosophe français Blaise Pascal. Le titre original de l'ouvrage était «Pensées sur la religion et autres sujets», mais plus tard abrégé en «Pensées».
Dans cette collection, nous avons rassemblé une sélection des pensées de Pascal. On sait avec certitude que le grand scientifique n'a pas réussi à terminer ce livre. Cependant, même à partir de ses ébauches, il a été possible de créer un système intégral de points de vue religieux et philosophiques qui intéresseront non seulement les penseurs chrétiens, mais tout le monde.
Si nous parlons de la personnalité de Pascal lui-même, alors son appel à Dieu s'est produit d'une manière vraiment mystique. Après cela, il a écrit le célèbre "Mémorial", qu'il a cousu en vêtements et porté jusqu'à sa mort. Pour en savoir plus, lisez la biographie de Blaise Pascal.
Veuillez noter que les pensées de Pascal présentées sur cette page contiennent des aphorismes et des citations de systématisé et peu systématique Les papiers de Blaise Pascal.
Si vous souhaitez lire l'intégralité du livre «Pensées», nous vous recommandons d'opter pour la traduction de Yulia Ginzburg. De l'avis des éditeurs, il s'agit de la traduction la plus réussie, précise et raffinée de Pascal de la langue française.
Alors avant toi aphorismes, citations et pensées de Pascal.
Sélection de pensées de Pascal
Quel genre de chimère est cet homme? Quelle merveille, quel monstre, quel chaos, quel champ de contradictions, quel miracle! Le juge de toutes choses, un ver de terre insensé, le gardien de la vérité, un cloaque de doutes et d'erreurs, la gloire et les déchets de l'univers.
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La grandeur n'est pas d'aller aux extrêmes, mais de toucher deux extrêmes en même temps et de combler le vide entre eux.
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Apprenons à bien penser - c'est le principe de base de la morale.
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Pesons le gain et la perte en pariant que Dieu est. Prenons deux cas: si vous gagnez, vous gagnez tout; si vous perdez, vous ne perdrez rien. Alors n'hésitez pas à parier sur ce qu'il est.
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Toute notre dignité réside dans la capacité de penser. Seule la pensée nous élève, pas l'espace et le temps, dans lesquels nous ne sommes rien. Essayons de penser avec dignité - c'est la base de la morale.
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La vérité est si tendre que, dès que vous vous en éloignez, vous tombez dans l'erreur; mais cette illusion est si subtile qu'on n'a qu'à s'en écarter un peu, et on se retrouve dans la vérité.
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Lorsqu'une personne essaie de pousser ses vertus à l'extrême, des vices commencent à l'entourer.
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Pascal est stupéfiant dans sa citation approfondie, où il exprime l'idée de la nature de l'orgueil et de la vanité:
La vanité est si ancrée dans le cœur humain qu'un soldat, un apprenti, un cuisinier, une mijoteuse - tous se vantent et souhaitent avoir des admirateurs; et même les philosophes le veulent, et ceux qui dénoncent la vanité veulent des éloges pour avoir si bien écrit à son sujet, et ceux qui les lisent veulent des éloges pour l'avoir lu; et moi, qui écrit ces mots, je souhaite peut-être la même chose, et peut-être ceux qui me liront ...
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Quiconque entre dans la maison du bonheur par la porte du plaisir passe généralement par la porte de la souffrance.
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La meilleure chose à faire pour faire le bien est le désir de le cacher.
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L'une des citations de Pascal les plus populaires pour la défense de la religion:
S'il n'y a pas de Dieu et que je crois en lui, je ne perds rien. Mais s'il y a Dieu et que je ne crois pas en Lui, je perds tout.
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Les gens sont divisés en personnes justes qui se considèrent comme des pécheurs et des pécheurs qui se considèrent justes.
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Nous ne sommes heureux que lorsque nous nous sentons respectés.
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Dieu a créé un vide dans le cœur de chacun qui ne peut être rempli de choses créées. C'est un abîme sans fond qui ne peut être rempli que par un objet infini et immuable, c'est-à-dire Dieu lui-même.
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Nous ne vivons jamais dans le présent, nous anticipons tous simplement le futur et le précipitons, comme s'il était tard, ou invoquons le passé et essayons de le rendre, comme s'il était parti trop tôt. Nous sommes tellement déraisonnables que nous errons dans un temps qui ne nous appartient pas, en négligeant celui qui nous est donné.
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Les mauvaises actions ne se font jamais aussi facilement et volontairement qu'au nom de convictions religieuses.
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À quel point un avocat pense-t-il plus juste une affaire pour laquelle il a été généreusement payé.
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L'opinion publique domine les gens.
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Apparaissant ouvertement à ceux qui le recherchent de tout leur cœur, et se cachant à ceux qui de tout leur cœur le fuient, Dieu règle la connaissance humaine de Lui-même. Il donne des signes visibles à ceux qui le cherchent et invisibles à ceux qui lui sont indifférents. Pour ceux qui veulent voir, Il donne assez de lumière. Pour ceux qui ne veulent pas voir, Il donne assez d'obscurité.
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Connaître Dieu sans réaliser notre faiblesse produit de l'orgueil. La prise de conscience de notre faiblesse sans la connaissance de Jésus-Christ conduit au désespoir. Mais la connaissance de Jésus-Christ nous protège à la fois de l'orgueil et du désespoir, car en lui nous acquérons à la fois la conscience de notre faiblesse et le seul moyen de la guérir.
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La conclusion finale de l'esprit est la reconnaissance qu'il existe un nombre infini de choses qui le transcendent. Il est faible s'il ne vient pas l'admettre. Là où c'est nécessaire - il faut douter, là où c'est nécessaire - parler avec confiance, là où c'est nécessaire - admettre son impuissance. Quiconque ne fait pas cela ne comprend pas le pouvoir de la raison.
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La justice sans force est une faiblesse, la force sans justice est un tyran. Il est donc nécessaire de concilier justice et force et pour que cela se réalise, afin que ce qui est juste soit fort et ce qui est fort soit juste.
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Il y a assez de lumière pour ceux qui veulent voir et assez d'obscurité pour ceux qui ne le veulent pas.
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L'univers est une sphère infinie, dont le centre est partout, et le cercle n'est nulle part.
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La grandeur de l'homme est si grande parce qu'il est conscient de son insignifiance.
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Nous améliorons à la fois le sentiment et l'esprit, ou, au contraire, nous corrompons, en parlant avec les gens. Par conséquent, certaines conversations nous améliorent, d'autres nous corrompent. Cela signifie que vous devez choisir soigneusement les interlocuteurs.
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Dans cette citation, Pascal exprime l'idée que ce n'est pas l'environnement extérieur qui détermine notre vision du monde, mais le contenu interne:
C'est en moi, non dans les écrits de Montaigne, ce que j'y lis.
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De trop grandes actions sont ennuyeuses: nous voulons les rembourser avec intérêts.
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La conceit et la paresse sont deux sources de tous les vices.
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Les gens méprisent la religion. Ils ressentent de la haine et de la peur à l'idée que cela puisse être vrai. Pour y remédier, il faut partir de la preuve que la religion ne contredit pas du tout la raison. Au contraire, il est respectable et attrayant. Mérite le respect parce qu'il connaît bien la personne. Attrayant car il promet un vrai bien.
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Certains disent: puisque vous croyiez depuis l'enfance que le coffre était vide, que vous n'y voyiez rien, vous croyiez à la possibilité du vide. C'est une déception de vos sens, renforcée par l'habitude, et il est nécessaire que l'enseignement la corrige. D'autres soutiennent: comme on vous a dit à l'école que le vide n'existe pas, alors votre bon sens, en jugeant si correctement à ces fausses informations, s'est avéré gâté, et vous devez le corriger, en revenant aux concepts naturels d'origine. Alors, qui est le trompeur? Sentiments ou connaissances?
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L'équité concerne autant la mode que la beauté.
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Le pape (romain) déteste et craint les scientifiques qui ne lui ont pas fait vœu d'obéissance.
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Quand je pense à la courte période de ma vie, absorbée par l'éternité avant et après elle, au minuscule espace que j'occupe, et même à celui que je vois devant moi, perdu dans la longueur infinie des espaces qui m'est inconnu et ne me connaissent pas, je ressens peur et surprise. Pourquoi suis-je ici et pas là? Il n'y a aucune raison pour que je sois ici plutôt que là-bas, pourquoi maintenant plutôt qu'alors. Qui m'a mis ici? Par la volonté et la puissance de qui ce lieu et ce temps m'ont-ils été assignés?
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J'ai passé beaucoup de temps dans les sciences abstraites, et leur éloignement de notre vie m'en a détourné. Quand j'ai commencé à étudier l'homme, j'ai vu que ces sciences abstraites sont étrangères à l'homme et que, plongeant en elles, je me suis retrouvé plus loin de connaître mon destin que d'autres qui les ignoraient. J'ai pardonné aux autres leur ignorance, mais au moins j'espérais trouver des partenaires dans l'étude de l'homme, dans la vraie science dont il avait besoin. J'ai fait une erreur. Encore moins de personnes sont impliquées dans cette science que la géométrie.
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Les gens ordinaires jugent les choses correctement, car ils sont naturellement ignorants, comme il sied à un homme. La connaissance a deux extrêmes, et ces extrêmes convergent: l'un est l'ignorance naturelle complète avec laquelle une personne est née dans le monde; l'autre extrême est le point où les grands esprits, qui ont annoncé toutes les connaissances dont disposent les gens, découvrent qu'ils ne savent rien et retournent à l'ignorance même d'où ils ont commencé leur voyage; mais c'est une ignorance intelligente, consciente d'elle-même. Et ceux entre ces deux extrêmes, qui ont perdu leur ignorance naturelle et n'en ont pas trouvé une autre, s'amusent avec des miettes de connaissances superficielles et se rendent intelligents. Ce sont eux qui confondent les gens et jugent faussement tout.
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Pourquoi le boiteux ne nous irrite-t-il pas, mais irrite-t-il l'esprit boiteux? Parce que la personne boiteuse reconnaît que nous marchons debout, et que l'esprit boiteux croit que nous sommes le boiteux. Sinon, nous aurions pitié de lui, pas de colère. Epictète pose la question encore plus vivement: pourquoi ne sommes-nous pas offensés quand on nous dit que nous avons mal à la tête, mais nous sommes offensés quand ils disent que nous pensons mal ou que nous prenons une mauvaise décision.
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Il est dangereux de persuader une personne de façon trop persistante qu'elle n'est pas différente des animaux sans prouver simultanément sa grandeur. Il est dangereux de prouver sa grandeur sans se souvenir de sa bassesse. Il est encore plus dangereux de le laisser dans le noir des deux, mais il est très utile de lui montrer les deux.
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Dans cette citation, Pascal exprime une vision très inhabituelle des choses familières:
L'habitude est une seconde nature et détruit la première. Mais qu'est-ce que la nature? Et pourquoi l'habitude n'appartient-elle pas à la nature? J'ai bien peur que la nature elle-même ne soit rien de plus qu'une première habitude, comme une habitude est une seconde nature.
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Le temps guérit la douleur et les conflits parce que nous changeons. Nous ne sommes plus les mêmes; ni le délinquant ni le délinquant ne sont plus les mêmes. C'est comme un peuple qui s'est fait insulter puis qui s'est retrouvé deux générations plus tard. Ils sont toujours français, mais pas les mêmes.
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Et pourtant, comme il est étrange que le mystère le plus éloigné de notre compréhension - l'héritage du péché - soit la chose sans laquelle nous ne pouvons pas nous comprendre.
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Il y a deux vérités de foi également durables. L'une est qu'une personne dans un état primordial ou en état de grâce est exaltée au-dessus de toute nature, comme si elle était assimilée à Dieu et participait à la nature divine. Un autre est que dans un état de corruption et de péché, l'homme s'est éloigné de cet état et est devenu comme des animaux. Ces deux déclarations sont également vraies et immuables.
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Il est plus facile de supporter la mort sans y penser que de penser à la mort sans aucune menace.
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La grandeur et l'insignifiance de l'homme sont si évidentes que la vraie religion doit certainement nous enseigner qu'il y a en l'homme une grande base pour la grandeur et une grande base pour l'insignifiance. Elle doit également nous expliquer ces contradictions frappantes.
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Quelles raisons y a-t-il pour dire que vous ne pouvez pas ressusciter des morts? Qu'est-ce qui est le plus difficile - naître ou être ressuscité, pour que quelque chose qui n'a jamais existé apparaisse, ou que quelque chose qui s'est déjà produit redevienne? N'est-il pas plus difficile de commencer à vivre que de revenir à la vie? L'un par habitude nous paraît facile, l'autre, par habitude, semble impossible.
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Pour faire un choix, il faut se donner la peine de chercher la vérité; car si vous mourez sans adorer la vraie vérité, vous êtes perdu. Mais, dites-vous, s'il voulait que je l'adore, il me donnerait les signes de sa volonté. Il l'a fait, mais vous les avez négligés. Cherchez-les, ça vaut le coup.
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Les gens ne sont que de trois types: certains ont trouvé Dieu et le servent, d'autres ne l'ont pas trouvé et essaient de le trouver, et d'autres encore vivent sans le trouver et sans le chercher. Les premiers sont intelligents et heureux, les seconds sont déraisonnables et malheureux. Et ceux du milieu sont intelligents mais malheureux.
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Un prisonnier dans un cachot ne sait pas si une sentence a été prononcée contre lui; il n'a qu'une heure pour le savoir; mais s'il découvre que la sentence est passée, cette heure suffit à la faire renverser. Il ne serait pas naturel qu'il profite de cette heure non pour savoir si le verdict a été rendu, mais pour jouer au piquet.
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Vous ne pouvez pas juger la vérité par des objections. De nombreuses pensées correctes ont rencontré des objections. Beaucoup de faux ne les ont pas rencontrés. Les objections ne prouvent pas la fausseté de la pensée, tout comme leur absence ne prouve pas sa vérité.
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Amener la piété au point de superstition, c'est la détruire.
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La manifestation la plus élevée de la raison est de reconnaître qu'il y a un nombre infini de choses qui la dépassent. Sans une telle reconnaissance, il est simplement faible. Si les choses naturelles sont supérieures, qu'en est-il des choses surnaturelles?
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Connaître Dieu sans connaître votre insignifiance conduit à l'orgueil. Connaître votre insignifiance sans connaître Dieu conduit au désespoir. La connaissance de Jésus-Christ sert de médiateur entre eux, car nous y trouvons à la fois Dieu et notre propre insignifiance.
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Puisqu'il est impossible d'atteindre l'universalité en sachant tout ce qu'il y a à savoir sur tout, vous devez savoir un peu sur tout; il vaut mieux savoir quelque chose sur tout que tout savoir sur quelque chose. Cette polyvalence est la meilleure. Si les deux pouvaient être possédés, ce serait encore mieux; mais dès qu'il faut choisir, il faut en choisir un.
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Et dans cette citation profonde, étonnamment bien marquée et élégamment ironique, Pascal semble s'adresser à lui-même avec étonnement:
Quand je vois la cécité et l'insignifiance des êtres humains, quand je regarde l'univers muet et un homme abandonné dans les ténèbres sur lui-même et comme perdu dans ce coin de l'univers, ne sachant pas qui l'a mis ici, pourquoi il est venu ici, que deviendra-t-il après la mort , et incapable de découvrir tout cela, - j'ai peur, comme celui qui a été endormi sur une île désolée et terrible et qui se réveille là-haut dans la confusion et sans les moyens de sortir de là. Et par conséquent, je suis étonné de voir comment les gens ne sombrent pas dans le désespoir d'un sort aussi malheureux. Je vois d'autres personnes avec le même sort. Je leur demande s'ils savent mieux que moi. Ils me répondent non; puis ces malheureux fous, regardant autour d'eux et remarquant quelque chose d'amusant d'imagination, se livrent à cet objet avec leur âme et s'y attachent. Quant à moi, je ne pouvais pas me livrer à de telles choses; et jugeant à quel point il y avait quelque chose d'autre que ce que je voyais autour de moi, j'ai commencé à regarder pour voir si Dieu avait laissé un témoignage de lui-même.
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C'est peut-être l'une des citations les plus populaires de Pascal, où il compare une personne à un roseau faible mais pensant:
L'homme n'est qu'un roseau, le plus faible de la nature, mais c'est un roseau pensant. Il n'est pas nécessaire de prendre les armes contre lui par tout l'univers pour l'écraser; un nuage de vapeur, une goutte d'eau suffit à le tuer. Mais que l'univers l'écrase, l'homme sera toujours plus élevé que son tueur, car il sait qu'il est en train de mourir et connaît la supériorité de l'univers sur lui. L'univers ne sait rien de tout cela. Donc, toute notre dignité est dans la pensée.
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La suggestion que les apôtres étaient des trompeurs est ridicule. Continuons jusqu'à la fin, imaginons comment ces douze personnes se rassemblent après la mort de I. Kh. Et conspirons pour dire qu'Il est ressuscité. Ils ont défié toutes les autorités avec cela. Les cœurs humains sont étonnamment sujets à la frivolité, à l'inconstance, aux promesses, aux richesses, donc si même l'un d'eux avouait un mensonge à cause de ces appâts, sans parler des cachots, de la torture et de la mort, ils mourraient. Pensez-y.
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Personne n'est aussi heureux qu'un vrai chrétien, ni si intelligent, ni si vertueux, ni si aimable.
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C'est un péché pour les gens de s'attacher à moi, même s'ils le font avec joie et volonté. Je tromperais ceux en qui j'aurais engendré un tel désir, car je ne peux pas être une cible pour les gens, et je n'ai rien à leur donner. Ne devrais-je pas mourir? Et alors l'objet de leur affection mourra avec moi.Autant je serais coupable, me convaincre de croire à un mensonge, même si je le faisais avec douceur, et les gens croiraient joyeusement et me rendraient ainsi heureux - alors je suis coupable, m'instillant de l'amour pour moi-même. Et si j'attire les gens vers moi, je dois avertir ceux qui sont prêts à accepter un mensonge qu'ils ne doivent pas y croire, quels que soient les avantages que cela peut me promettre; et de la même manière, qu'ils ne s'attachent pas à moi, car ils doivent passer leur vie et leur travail à plaire à Dieu ou à le chercher.
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Il y a des vices qui ne nous collent qu'à travers les autres et qui s'envolent comme des branches lorsque le tronc est coupé.
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La coutume doit être suivie parce qu'elle est coutume, et pas du tout à cause de sa rationalité. Pendant ce temps, les gens observent la coutume, croyant fermement qu'elle est juste.
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La vraie éloquence rit de l'éloquence. La vraie morale se moque de la morale. En d'autres termes, la morale de la sagesse se moque de la morale de la raison, qui n'a pas de lois. Car la sagesse est quelque chose à laquelle le sentiment se rapporte de la même manière que la science se rapporte à la raison. L'esprit séculier fait partie de la sagesse et l'esprit mathématique fait partie de la raison. Rire de la philosophie, c'est vraiment philosopher.
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Il n'y a que deux sortes de personnes: certaines sont les justes qui se considèrent comme des pécheurs, d'autres sont des pécheurs qui se considèrent comme justes.
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Il existe un certain modèle d'agrément et de beauté, qui consiste en une certaine relation entre notre nature, faible ou forte, telle qu'elle est, et ce que nous aimons. Tout ce qui est créé selon ce modèle nous est agréable, que ce soit une maison, une chanson, un discours, de la poésie, de la prose, une femme, des oiseaux, des rivières, des arbres, des chambres, des vêtements, etc.
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Dans le monde, on ne peut pas être considéré comme un connaisseur de poésie, si l'on ne suspend pas le signe «poète» sur soi. Mais les gens polyvalents n'ont pas besoin de signes, ils n'ont aucune différence entre le métier de poète et celui de tailleur.
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Si les Juifs étaient tous convertis par Jésus-Christ, nous n'aurions que des témoins biaisés. Et s'ils étaient exterminés, nous n'aurions aucun témoin.
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Personne bien élevée. C'est bien quand on ne l'appelle pas mathématicien, prédicateur ou orateur, mais bien élevé. Je n'aime que cette qualité générale. Quand, à la vue d'une personne, ils se souviennent de son livre, c'est mauvais signe. Je voudrais qu'une qualité ne soit remarquée que dans le cas de son application, craignant que cette qualité n'absorbe une personne et ne devienne son nom; que l'on ne pense pas à lui qu'il parle bien, jusqu'à ce qu'il y ait lieu d'éloquence; mais laissez-les penser ainsi de lui.
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La vérité et la justice sont des points si petits que, en les marquant avec nos outils bruts, nous faisons presque toujours une erreur, et si nous frappons un point, nous l'étalons et en même temps touchons tout ce qui l'entoure - beaucoup plus souvent un mensonge, qu'à la vérité.
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